關於「涅槃」 About Nibbana

    ☪ 「原始佛法」裡所說的「涅槃」 ～❤ About Nibbana

    「五法蘊身」代表諸佛道跡（古仙人道），是不會般涅槃的！
    不是：佛陀、舍利弗或其他聖者……若般涅槃，佛法就不存在了！所以，對於佛法要有信心。
    就好像「四聖諦」，不管諸佛出世與否、真理常在，是一樣的道理。

    不可以五蘊、六塵見「如來」；但是，若離開五蘊、六塵，亦無法見「如來」！

    在這裡，不是說「五法蘊身」是否會般涅槃的問題？而是說明──如果執取任何一法為「有」或「無」，都不叫作「涅槃真理」。

    以下所述，是佛陀對於主張：「漏盡阿羅漢身壞、命終為灰身滅智」或「清淨本性、佛性、空性、阿賴耶識、如來藏、中觀、真我、本體、實相……等思想」之學者，一記棒喝！

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    ☀ 《佛遺教經》佛陀說：

    「自今以後，我諸弟子，展轉行之；則是如來，法身常在，而不滅也。
    是故，當知：『世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是！』
    當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸痴暗！」

    ～《佛垂般涅槃略說教誡經》姚秦三藏法師‧鳩摩羅什譯

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    ☀ 《純陀經》阿難說：

    「大德！聞：『具壽舍利弗般涅槃』，我身惶懼、四面不明、不辨諸法。」

    「阿難！舍利弗是① 取『戒蘊』而般涅槃耶？
    ② 取『定蘊』而般涅槃耶？
    ③ 取『慧蘊』而般涅槃耶？
    ④ 取『解脫蘊』而般涅槃耶？
    ⑤ 取『解脫智見蘊』而般涅槃耶？」

    ～《念住相應‧那爛陀品‧Cundasutta 純陀》(SN 47.13)

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    ☀ 《愛盡大經》佛陀說：

    「茶帝！汝實生如是惡見耶？『予實如是，理解從世尊所說之法，即：此識流轉、輪迴；而且，常保持自己之同一性也。』」
    茶帝曰：「世尊！予實如是，理解從世尊所說之法，即：此識流轉、輪迴；而且，常保持自己之同一性也。」

    世尊曰：「茶帝！如何其識？」
    茶帝曰：「世尊！此語，即：『所受者，於此處、彼處，受善、惡業之果報。』」

    世尊曰：「愚癡人！汝實在從哪裡知道？我如此說法耶？
    愚癡人！識由緣生，予豈非以種種法門，說：『離開因緣，識即不生！』否？

    然，愚癡人！汝自己誤解、誣謗我等、傷害自身、又多生非福。
    愚癡人！此將為汝，帶來長夜傷害、苦惱不幸福也。」

    ～《中部經典‧雙大品‧Mahātaṇhāsaṅkhayasutta 愛盡大經》(MN 38, 398)

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    ☀ 《有明小經》毘舍佉問：

    「聖尼！➊ 『樂受』者有何對比耶？」
    「居士毘舍佉！樂受者以➋ 『苦受』為對比。」

    「聖尼！苦受者有何對比耶？」
    「居士毘舍佉！苦受以『樂受』為對比。」

    「聖尼！➌ 『不苦不樂受』者有何對比耶？」
    「居士毘舍佉！不苦不樂受以➍ 『無明』為對比。」

    「聖尼！無明者有何對比耶？」
    「居士毘舍佉！無明者以➎ 『明』為對比。」

    「聖尼！明者有何對比耶？」
    「居士毘舍佉！明者以➏ 『解脫』為對比。」

    「聖尼！解脫者有何對比耶？」
    「居士毘舍佉！解脫者以➐ 『涅槃』為對比。」

    「聖尼！涅槃者以何為對比耶？」

    「居士毘舍佉！卿，越問之範圍，不可能捉問之終極也。
    居士毘舍佉！➑ 『梵行』是以涅槃為深入、以涅槃為彼岸、以涅槃為究竟。」

    ～《中部經典‧雙小品‧Cūḷavedallasutta 有明小經》(MN 44, 466)

    ── 佛曆 2559.9.9（五）佛子 ──